وليس هذا الخلاف مقصور على هذه الكلمة ، بل إذا التقى ساكنان من كلمتين ؛ وضمّ الثالث ضمّا لازما نحو : وَلَقَدِ اسْتُهْزِئَ [ الأنعام : 10 ] قُلِ ادْعُوا [ الإسراء : 110 ] ، وَقالَتِ اخْرُجْ [ يوسف : 31 ] ، جرى الخلاف المذكور ، إلّا أنّ أبا عمرو خرج عن أصله في أَوِ [ المزمل : 3 ] و قُلِ ادْعُوا [ الإسراء : 110 ] فضمّهما ، وابن ذكوان خرج عن أصله ، فكسر التنوين خاصّة ؛ نحو مَحْظُوراً انْظُرْ [ الإسراء : 20 ، 21 ] واختلف عنه في بِرَحْمَةٍ ادْخُلُوا [ الأعراف : 49 ] خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ [ إبراهيم : 26 ] فمن كسر ، فعلى أصل التقاء الساكنين ، ومن ضمّ ، فللإتباع ، وسيأتي بيان الحكمة في ذلك عند ذكره ، إن شاء اللّه - تعالى - واللّه أعلم . قوله : « غير باغ » : « غير » : نصب على الحال ، واختلف في صاحبها : فالظاهر : أنه الضمير المستتر [ في « اضطرّ » ] « 1 » ، وجعله القاضي ، وأبو بكر الرازيّ من فاعل فعل محذوف بعد قوله « اضطرّ » ؛ قالا : تقديره : « فمن اضطرّ فأكل غير باغ » ؛ كأنهما قصدا بذلك أن يجعلاه قيدا في الأكل لا في الاضطرار . قال أبو حيّان « 2 » : ولا يتعيّن ما قالاه ؛ إذ يحتمل أن يكون هذا المقدّر بعد قوله « غَيْرَ باغٍ وَلا عادٍ » بل هو الظاهر والأولى ؛ لأنّ في تقديره قبل « غير باغ » فصلا بين ما ظاهره الاتصال فيما بعده ، وليس ذلك في تقديره بعد قوله : « غير باغ » . و « عاد » : اسم فاعل من : عدا يعدو ، إذا تجاوز حدّه ، والأصل : « عادو » فقلب الواو ياء ؛ لانكسار ما قبلها ؛ كغاز من الغزو ، وهذا هو الصحيح ؛ وقيل : إنّه مقلوب من : عاد يعود ، فهو عائد ، فقدّمت اللام على العين ، فصار اللّفظ « عادو » فأعلّ بما تقدّم ، ووزنه « فالع » ؛ كقولهم : « شاك » في « شائك » من الشّوكة ، و « هار » ، والأصل « هائر » ، لأنّه من : هار يهور . قال أبو البقاء « 3 » - رحمه اللّه تعالى - : « ولو جاء في غير القرآن الكريم منصوبا ؛ عطفا على موضع « غير » جاز » ، يعني : فكان يقال : « ولا عاديا » . قوله : « اضطرّ » أحوج وألجىء ، فهو : « افتعل » من الضّرورة ، وأصله : من الضّرر ، وهو الضّيق ، وهذه الضّرورة لها سببان : أحدهما : الجوع الشّديد ، وألّا يجد مأكولا حلالا يسدّ به الرّمق ، فيكون عند ذلك مضطرا . والثاني : إذا أكره على تناوله .

--> ( 1 ) سقط في ب . ( 2 ) ينظر : البحر المحيط 1 / 665 . ( 3 ) ينظر : الإملاء لأبي البقاء 1 / 76 .